新世纪我国城市建造理念 新世纪我国城市建造理念 新世纪我国城市建造理念 我国的城市正在跟着我国的经济腾跃而开展，不管是国都、首府大都市，仍是中小城市、 小乡镇， 都在发生着日异月新的改动。 城市建造成为一个重要课题。 用新的城市理念来辅导城市建造就特别重要。跟着年代的开展，城市建造的理念也在改动。特色性、宜居性、文明 性、多中心、生态性、友善性应该成为新世纪城市建造的中心思念。 特色性 城市是跟着年代的开展而开展的， 现代城市应该是现代化的产品和符号， 但城市建造不 能盲目寻求现代性而忽视特色性。 在现代化的进程中， 城市愈来愈多， 城市之间也愈来愈趋 同，丧失了各自的特色，这是城市开展的悲痛。从本质上来看，特色性与现代性其实不对立， 特色性应该成为新世纪现代性的重要内容。 城市的特色包括传统特色、 区域特色、 文明特色、 家产特色、 环境特色、修建特色等。 不一样的特色可以构成多姿多彩的城市品种微风格。 特色 性成为现代城市建造的新理念， 特色性便是城市的生命之地点， 重申特性就应成为现代城市 建造的重要准则。 在城市建造中特别要杰出区域和文明特色， 这是我国城市原创性的动力和 体现。 城市建造应该根据自己的区域和文明特色进行规划和规划。 如草原型城市、 大海型城 市、平原型城市、山城等，它们在城市所依托的天然根底、文明特色、修建风格上都是不一样 的。把城市建造与区域特色和文明等特色融为一体，就成为具有鲜亮特色的城市了。 现代化与特色性是共同的。 越是走向城市的现代化， 就越要重申城市的特色性。 现代化 是有特色的现代化， 也不存在脱离特准年代的特色性。 城市的特色性、 特性丰厚了现代性城 市的内容。 脱离了特色性的城市建造， 只好会使城市失掉生命。 脱离特色性而盲目寻求城市 的现代性，已经成为城市建造中的一大缺陷，需求打败。 宜居性 从前史来看，城市的构成是与家产和人口联络在一起的， 家产和人口的齐集构成了城市。 曩昔比较注重开展城市的家产性， 而城市的宜居性问题并无惹起满足的注重。 跟着城市的 开展， 人口的增加， 人的生计、 作业和日子及其人与环境等问题就成为城市建造中的重要问 题。一方面， 跟着交通的开展使城市的家产区与日子区的别离成为或许， 城市的家产功用和 日子寓居功用正在分化，人们可以在某个家产区作业，但在此外的日子区寓居。另一方面， 从全体上看城市日趋体现出家产、人口、社会、日子、娱乐和休闲的一体化。城市不单是产 业的中心，更是日子、花费、休闲的中心，宜居性就成为城市建造中需求考虑的杰出问题， 宜居性也应该成为城市建造中的重要理念。 宜居性体现了城市建造以人为本的思维。宜居性其实不是简略指环境要素，空气质量等， 应该包括适宜人的生计和开展的各样天然、 社会、经济和人文生态环境条件， 如城市的交通、 文明、 教育、作业等各样与人的生计和开展有关的要素。 城市的存在是为了人，城市的开展 也是为了人。现代城市开展的方针应该以宜居性为中心，宜居性应该成为城市的本质特色。 把城市不过当作是家产和人口的会合地，而忽视了宜居性，就偏离了现代城市的本质。 文明性 现代城市是物质和文明的共同体。 咱们不单要注重城市物质层面的建造， 如医疗卫生设 施、交通设备、 高楼大厦等，这些城市硬件的建造是重要的， 但软件的建造即文明的建造也是特别重要的。文明是城市的魂灵和中心。城市的文明包括城市的理念、价值观、符号、特 色、人文生态等方面的内容， 这些都是城市建造和开展进程中不可以缺少的内容。 城市和文明是不可以分的。可以说城市是文明的一种载体和存在方式。透过一个城市可以看到一种文明。 城市的文明传统与城市也密切有关。 这些年来， 城市物质方面的建造很快， 但城市文明的培育、构成成果需求一个较长的进程。 特别是城市文明传统的保存是我国城市建造中的重要问 题。一个城市的文明特色和文明底蕴应该成为谈论这个城市的重要标尺。 多中心与功用互补 现代城市的建造应该是多中心的。 传统的城市是以聚合为主的。 这类城市形式是以家产 的单调性为根底的， 这类城市观认为城市的首要特色便是会合。 城市需求有必定规划、 规划 和程度的会合， 但也其实不不过是会合。 跟着城市愈来愈大， 城市的过火会合就裸露出它的弊 端，交通、 环境等问题日趋杰出。城市建造需求把聚合和分化联合起来，分化城市过火会合 的功用就成为处理现代城市病的重要办法。这样一来，城市就从单中心到多中心、副中心、 亚中心改动。一个城市不是只要一其中心，而是多其中心，有首要中心，还有副中心和亚中 心，城市的中心和边缘之间的联系也是可变的。 与此相联络， 多功用及其功用的互补性应该成为现代城市建造的新理念。 曩昔城市的区 域较少， 功用比较单调， 城区之间功用的互补性问题并无成为城市建造中的重要问题。 随 着城市的开展，城市区域愈来愈多，城市也呈现了不一样的功用区，如商业区、工业区、文明 区等，或许也可以区分为中心区、 边缘区、生态区等。 这样城市建造在扩展新城区的根底上， 要注意不一样区域的功用互补性， 整合城市不一样区域的资源， 优化城市区域结构， 最大极限地 发挥城市的全体功用。 生态性 建造生态型城市是现代城市寻求的方针之一， 生态城市是现代城市的重要理念。 曩昔在 城市建造中呈现了一些问题： 一是没有注重城市生态涵养区的建造，使城市成为“孤岛” 。二是城市内部缺少合理的 循环， 致使呈现了环境污染问题。 建造生态型城市就要从双方面来下手： 一是以不一样的天然 环境和地舆特色为根底， 作为城市的天然生态涵养区， 形整天然的城市生态屏障。 二是在城 市内部应该有科学的城市设备， 对污水处理、 废物处理等，坚持城市内部的合理循环。 生态 型城市是一种绿色的城市形态， 是环境优美的城市， 而不是一种环境污染的城市， 它体现的 是人与天然的友善。 友善性城市是一个杂乱的体系，涉及到许多方面。 跟着城市的开展，城 市的杂乱性问题愈来愈杰出， 友善与不睦睦就成为约束城市开展的又一重要问题。 所以， 追 求城市的友善性就成为现代城市开展的又一方针。友善性也就成为现代城市开展的新理念。 曩昔在本质的城市建造中， 比较注重某一方面、 某一要素的建造， 对城市建造的全体的友善 问题考虑较少。 城市建造中呈现了一些不睦睦的问题， 如城市建造与公共服务体系不行配套， 城市与天然生态之间的失衡， 家产生态与人文生态的失衡等问题。 友善性包括城市社会、 政 治、文明、经济、人口、环境等要素的友善，城市建造与公共服务体系的友善，硬件建造与 软件建造的友善， 城市自己与环境保护的友善， 家产建造与宜居性建造的友善， 不一样城区之 间的友善。 城市生态群的友善也是城市友善开展的重要内容之一。 跟着城市的开展， 我国呈现了新 的城市群落，城市生态群的友善就成为重要的问题。城市生态群包括大城市、中小城市、小 乡镇之间的友善； 城市群与城市群之间的友善。 城市的开展不是孤立的， 它们之间需求友善 的开展。 友善性还包括大城市转型与村庄城市化之间的友善和谐。 我国的城市化建造应该包 括两个方面，一方面是城市自己的开展， 如巨型城市的转型， 城市群落的构成；另一方面也 包括村庄走向城市化，这两个方面其实是同一个进程。 一方面大城市的开展在向周边区域辐射， 构成新的城市区域； 另一方面有的村庄由于产 业的开展， 也具有了必定的城市规划， 构成了新式城市的雏形， 成为我国新式城市体系中的 重要构成部分。 这两个方面应该是友善开展的。 友善性也包括城市与村庄的友善开展。 城乡 之间的友善和谐是城市建造中的重要内容。 新式城市化的路途便是城市与村庄和谐开展的道 路。友善性也包括城市化与新村庄建造之间的友善和谐。 城市化与新村庄的建造之间是共同 的。既要注重城市化的建造，也要注重新村庄的建造；不要把它们之间坚持起来。 它们之间 也是友善的进程。 下边是古文鉴赏， 不需求的朋友可以下载后编写删去！ ！感谢！！ 九歌·湘君 屈原 朗诵：路英 君不可以兮夷犹，蹇 留兮中洲。 美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。 令沅湘兮无波，使江水兮安流。 望老公兮将来，吹参差兮 思。 兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙 ， 兮 旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮 灵。 灵兮未极，女 媛兮 余叹息。 横流涕兮潺湲， 思君兮 。 桂棹兮 枻，斫冰兮 雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不一样兮媒 ，恩不甚兮 。 石 兮浅浅， 兮翩翩。 交不忠兮怨 ，期不信兮告余以不 。 朝 兮江皋，夕弭 兮北渚。 她含着笑，切着冰屑悉索的 卜，她含着笑，用手掏着猪吃的麦糟， 她含着笑，扇着炖肉的炉子的火， 她含着笑，背了 箕到广 上去 晒好那些大豆和小麦， 大堰河， 了日子， 在她流尽了她的乳液今后， 她就用抱 我的两臂， 了。 大堰河，深 着她的乳儿； 在年 里， 了他，忙着切那冬米的糖， 了他，常静静地走到村 的她的家里去， 了他，走到她的身 叫一声“ ” ， 大堰河，把他画的大 大 的关云 在灶 的 上， 大堰河，会 她的 居夸口 美她的乳儿； 大堰河曾做了一个不可以 人 的梦： 在梦里，她吃着她的乳儿的婚酒， 坐在 煌的 彩的堂上， 而她的 美的媳 切的叫她“婆婆” ???? 大堰河，深 她的乳儿！ 大堰河，在她的梦没有做醒的 候已死了。 她死 ，乳儿不在她的旁 ， 她死 ，平 打 她的老公也 她哭泣， 五个儿子，个个哭得很悲， 她死 ， 地呼着她的乳儿的姓名， 大堰河，已死了， 她死 ，乳儿不在她的旁 。 大堰河，含泪的去了！ 同着四十几年的人世日子的凌侮， 同着数不尽的奴隶的苍凉， 同着四块钱的棺材和几束稻草， 同着几尺长方的埋棺材的土地， 同着一手把的纸钱的灰， 大堰河，她含泪的去了。 这是大堰河所不知道的： 她的醉酒的老公已去世， 大儿做了匪贼， 第二个死在炮火的烟里， 第三，第四，第五 而我，我是在写着赐予这不公平的国际的咒语。 当我经了长长的飘流回到故土时， 在山腰里，户外上， 兄弟们遇见时，是比六七年 鸟次兮屋上，水周兮堂下。 捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可以兮再得，聊逍遥兮容与。 阐明 ①湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南边时死于苍梧的舜。 ②君：指湘君。夷犹：怀疑不决。 ③蹇 (jian3 简 ) ：发语词。洲：水中陆地。 ④要眇 (miao3 秒 ) ：夸姣的姿态。宜修：恰到利处的润饰。 ⑤沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。 ⑥沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波澜。 ⑦夫：语助词。 ⑧参差：凹凸良莠不齐，此指排箫，相传为舜所造。 ⑨飞龙：雕有龙形的船舶。北征：北行。 ⑩邅 (zhan1 沾 ) ：改动。洞庭：洞庭湖。 ⑾薜荔：蔓生香草。柏 (bo2 伯 ) ：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。 ⑿荪：香草，即石菖蒲。桡 (rao2 饶 ) ：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。 ⒀涔 (cen2 岑 ) 阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：悠远的水边。 ⒁横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆跋涉。 ⒂极：至，抵达。 ⒂女：侍女。婵媛：思念多情的姿态。 ⒃横：横溢。潺湲 (yuan2 援) ：缓慢活动的姿态。 ⒅陫 (pei2 培 ) 侧：即“悱恻” ，心里悲痛的姿态。 櫂 (zhao4 棹 ) ：同“棹”，长桨。枻 (yi4 弈) ：短桨。 斲 (zhuo2 琢 ) ：砍。 搴 (qian1 千 ) ：拔取。芙蓉：荷花。木末：树梢。 媒：媒妁。劳：白搭。 甚：深重。轻绝：容易阻隔。 石濑：石上急流。浅 (jian1 间 ) 浅：水流湍急的姿态。 翩翩：轻快快疾的姿态。 交：往来。 期：相约。不闲：没有清闲。 鼂 (zhao1 招 ) ：同“朝”，清晨。骋骛 (wu4 务 ) ：急行。皋：水旁高地。 弭 (mi3 米 ) ：中止。节：策，马鞭。渚：水边。 次：止息。 (31) 周：周流。 捐：丢掉。玦 (jue1 决 ) ：环形玉佩。 遗 (yi2 仪 ) ：留下。佩：佩饰。醴 (li3 里 ) ：澧水，在湖南，流入洞庭湖。 芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。 遗 (wei4 味 ) ：赠予。下女：指身旁侍女。 聊：权且。容与：舒缓放松的姿态。 译文 君不可以兮夷犹， 神君怀疑踌躇徘徊不肯向前， 蹇谁留兮中洲？ 你为谁滞留在水中的岛上呢？ 美要眇兮宜修， 我容貌妙丽装饰也恰倒利处， 沛吾乘兮桂舟。 急速地乘坐上我那桂木小舟。 令沅、湘兮无波， 叫沅湘之水柔媚得波澜不生， 使江水兮安流。 让长江之水寂静地逐渐前行。 望老公兮将来， 期望着你啊你为什么还不到来， 吹参差兮谁思！ 吹起洞箫寄望我的牵挂之情！ 驾飞龙兮北征， 用飞龙驾舟急速地向北行进， 邅吾道兮洞庭。 改动我的路途引舟直抵洞庭。 薜荔柏兮蕙绸， 用薜荔做门帘用蕙草做床帐， 荪桡兮兰旌。 以香荪装饰船桨以兰草为旗。 望涔阳兮极浦， 远望涔阳啊在那辽远的水边， 横大江兮扬灵。 大江横陈眼前显示你的威灵。 扬灵兮未极， 难道你的威灵显示还没中止？ 女婵媛兮为余叹息！ 我心中为你宣布长长的怜惜。 横流涕兮潺湲， 眼中的清泪似小溪潺潺流下， 隐思君兮陫侧。 背面牵挂你心中充溢悲伤。 桂棹兮兰枻， 想用桂木作成桨兰木作成舵， 斫冰兮积雪。 劈开你坚冰积雪也似的情怀。 采薜荔兮水中， 却似在水中搜集陆生的薜荔， 搴芙蓉兮木末。 更似爬树梢采摘水生的芙蓉。 心不一样兮媒劳， 两心不相通让媒妁白搭无功， 恩不甚兮轻绝。 恩爱不深切就会容易的阻隔。 石濑兮浅浅， 流连着沙石滩上浅浅的流水， 飞龙兮翩翩。 等候着你驾着飞龙翩然来临。 交不忠兮怨长， 你友谊不忠徒增我多少幽怨， 期不信兮告余以不间。 既相约又失期却说没有时刻。 朝骋骛兮江皋， 清晨我驾车在江边急急奔跑， 夕弭节兮北渚。 晚间我停鞭在北岸滩头休憩。 鸟次兮屋上， 众鸟休息在这清闲的屋顶上， 水周兮堂下。 空房的四周有流水迂 。 捐余玦兮江中， 将你 的玉制扳指置于江中， 余佩兮澧浦。 将你 的玉佩放在澧水岸 。 采芳洲兮杜若， 采来香草装 芳香的洲 ， 将以 兮下女。 全部都是你留 我的信物。 不可以兮再得， 道那往昔的 光不可以再得， 聊逍遥兮容与。 且慢步洲 铲除心中 。 析 在屈原根据楚地民 祭神曲 作的《九歌》中， 《湘君》和《湘夫人》是两首最富日子情 趣和浪漫颜色的著作。 人 在欣 和 它 独特的南国 情和 人的 魅力 ， 却 湘 君和湘夫人的 身份疑问不解， 行了 的探 、争 。 从有关的先秦古籍来看，只管《楚辞》的《 游》篇中说到“二女”和“湘灵” ，《山海 ·中山 》中 “洞庭之山??帝之二女居之，是常游于江渊” ，但都没有像尔后的注 把湘君指 南巡道死的舜、 把湘夫人 成追逐他而淹死湘水的二妃娥皇和女英的痕迹。 最早 把二者 合在一起的是 《史 · 秦始皇本 》。 中 秦始皇巡游至湘山 ( 即今洞庭湖君山 ) ，“上 博士曰 : ‘湘君何神？’博士 曰 : ‘ 之， 女，舜之妻，而葬此。 ’”尔后刘向 的《列女 》也 舜“二妃死于江、湘之 ，俗 之湘君” 。 就清晰指出湘君便是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了 王逸 《楚辞》作注 ， 于二妃是女人，只适宜于湘 夫人，所以便把湘君另指 “湘水之神” 。 于 种解 。唐朝 愈其实不 意，他在《黄陵 碑》中 湘君是娥皇，因 是正妃故得称“君” ；女英是次妃，因称“夫人” 。尔后宋朝 洪 祖《楚辞 注》 、朱熹《楚辞集注》皆从其 。 一 法的 点在于把湘君和湘夫人分 属两人， 避免了以湘夫人兼指二妃的麻 ， 但仍没有处理两人的性 不同， 从而 作 品中 而易 的男女相恋之情留下了困 。有 于此，明末清初的王夫之在 《楚辞通 》中 采用了比 通脱的 法， 即把湘君 成是湘水之神， 把湘夫人 成是他的爱人， 而不再拘泥 于按舜与二妃的 一一指 。 的了解， 比 切合著作的 ， 因而也比 可取。 然舜和二妃的 探求湘君和湘夫人的身手 来了许多 以自 的穿 附会， 可是假设把 一 在屈原 作《九歌》 已广 流 、 与 作的区域完好契合、 《湘夫人》中又有 “帝子” 的字 很简略令人 想到 之二女等等要素考 在内， 的某些因子如舜与二妃 泊山川、 会合无由等， 著作所借 和罗致也其实不是没有或许的。 所以既注意到 著作或许 生的影响， 又不拘泥于 的具体人事， 成 我 了解和欣 两篇著作的基点。 由此出 ，不 看出作 祭神歌曲， 《湘君》和《湘夫人》是一个前后相 的全体，甚 至可以看作同一 章的两个部分。 不 是因 两篇著作都以 “北渚” 相同的地址私自 接， 而且 由于它 的末段，内容和 意简直完好相同，致使被 是祭祀 歌唱者的合唱 ( 姜亮夫《屈原 校注》 ) 。 首《湘君》由女神的饰演者演唱，表达了因男神未能如 前来而 生的失望、 疑、 哀 、 抱怨的复 爱情。 榜首段写美 的湘夫人在作了一番精心的妆扮后， 乘着小舟 致勃 勃地抵达与湘君 会的地址， 可是却不 湘君前来， 所以在失望中郁闷地吹起了哀怨的排 。 首二句以 句出之， 一上来就专心中的 疑揭出 而不 的事 ， 整首歌的抒怀作了清晰 的 。 以下二句 了 次 会， 她曾 行了 真的准 ， 把本已姣好的姿容修 得恰到 好 ， 然后才 舟而来。 明她非常垂青 个 面的机遇， 心里 湘君充 了 恋。 正是 在 种心思的分配下， 她乃至虔 地祷告沅湘的江水 平浪静， 能使湘君 利赴 。 可是久 望之下，仍不 他到来， 便只好吹起声声幽咽的排 ，来 吐 湘君的无量牵挂。 一段的 描绘，让人看到了一幅望断秋水的佳丽图。 第二段接写湘君久等不至， 湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去找寻， 繁忙地奔走在湖中 江岸，成果仍旧不见湘君的踪影。 著作在这儿把对湘夫人四出找寻的行程和她的心里感觉紧 密地联合在一起。 你看她先是驾着龙舟北出湘浦， 转道洞庭， 这时她显着对找到湘君满怀希 望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精巧的小舟外，一无所见；她失望之余仍不甘心， 所以 放眼远眺涔阳， 期望能捕获到湘君的行迹； 可是这全部都毫无成果， 她的心灵活再次横越大 江，遍寻沅湘一带的宽广水域， 最终仍是没有找到。这样厚意的期望和这样执着的寻求，使 得身旁的侍女也为她怜惜起来。 正是旁人的这类怜惜， 深深地牵动和影响了湘夫人， 把翻腾 在她心里的爱情波澜一会儿面向了汹涌汹涌的热潮， 使她止不住泪水纵横， 一想起湘君的失 约就心中阵阵作痛。 第三段主假设失望备至的怨恨之情的直接宣泄。 首二句写湘夫人经多方尽力不见湘君之 后，仍漫无目的地泛舟水中， 那如划开冰雪的船桨当然还在摇摆， 但给人的感觉不过她举动 的缓慢深重和机械重复。 接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比方， 既总结以上寻求不 过是一种白搭罢了，一起也为后边对湘君“心不一样” 、“恩不甚” 、“交不忠”、“期不信”的一 连串怒斥和抱怨起兴。 这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激怒语， 它在外表的绝情和激 烈的责怪中， 深含着期望一次次幻灭的剧烈伤心； 而它的原动力， 又来自对湘君无法逃避的 深爱， 正所谓爱之愈深， 责之愈切， 它把一个英勇寻求爱情的女子的心里国际体现得淋漓尽 致。 第四段可分二层。 前四句为榜首层， 补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时刻， 并再次强 调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，仍是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二 层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中。 把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激心境分配下 做出的过激举动。 以常理揣度， 这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。 此时他已然不念前 情，一再误期， 那么这些代表爱慕和忠贞的信物又藏着何用， 不如把它们丢掉算了。这一举 动，也是上述四个“不”字的必定成果。读到这儿，人们怜惜怜惜之余，还不免多有惋惜。 最终四句又作转机： 当湘夫人心境逐渐寂静下来， 在水中的芳草地上搜集杜若预备送给宽慰 她的侍女时，一种机不可以失、时不我与的感觉油可是生。所以她决议“景色长宜放眼量” ， 从长商议， 废弛一下绷紧的心弦， 逐渐等候。 这样的完毕使整个故事和全首歌曲都余音袅袅， 并与篇首的疑问遥相呼应，相同给人留下了想像的悬念 . 丰乐亭游春三首 欧阳修 朗诵：焦晃 绿树交集山鸟啼，晴风涟漪落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。 游人不管春将尽，交游亭前踏落花。 作者简介 欧阳修 (1007 ～ 1072 年 ) 【注音】 ōu yáng xi ū，字永叔，自号醉翁，暮年号六一居士， 谥号文忠，世称欧阴文忠公，吉安永丰（今属江西）人 [ 自称庐陵人 ] ，汉族，因吉州原属庐 陵郡 , 出生于绵州（今四川绵阳）北宋期间政治家、文学家、史学家和诗人。与唐韩愈，柳 宗元，宋王安石，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩合称“唐宋八大家” 。 阐明 诗人于庆历六年（ 1046）在滁州郊野山林间造了丰乐亭， ?第二年三月写了丰乐亭游春 三首绝句，这儿选一首。诗中描绘诗人尽兴春游，如梦如醉， ?简直不肯放过春季的姿态。 可以说，这是《画眉鸟》 ?诗中“安闲啼”的一个特别形象化的注脚。 绿树交集山鸟啼，晴风涟漪落花飞。 鸟歌花舞太守醉，明日酒醒春已归。 春云淡淡日辉辉，草惹行襟絮拂衣。 行到亭前逢太守，篮舆酩酊插花归。 丰乐亭游春 欧阳修 红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，交游亭前踏落花。 说明 ? ①丰乐亭 -- 坐落滁州西南，背依丰山， ?下临深谷泉，景色幽雅美丽。②长郊 -- 宽广的郊野。 ?绿无涯 -- 绿色一望无垠。③春将老 -- 春季快要曩昔了。 翻译 即将偏西的太阳 , 映着红彤彤的花树和碧绿的山岳 , 宽广的旷野上 , 碧绿的草色一望一望无垠 , 游人们顾不得春季立刻完毕 , 还在亭前来来常常 , 踏着地上的落花 这首诗写暮春节气一望无垠、生气勃勃的美景 , 写了暮春节气草木碧绿、落红满地的特色。表达了游人对此怀着喜爱和依依不舍的爱情 诗离不开光景的描绘，诗篇的境地是通过光景来体现的。所以，要领会一首诗的境地， 可从诗中描绘的光景着手。 欧阳修的 《丰乐亭游春》 描绘的是暮春节气丰乐亭四周的景色及游人尽兴游春的情怀，通过诗中的“红树” 、“青山”、“绿草”、“落花”等光景来体现这类境地。 此篇写惜春之情。夸姣的春季立刻曩昔， 丰乐亭边落花满地。 到了红日西斜时，游人们还依依不舍，在亭前盘桓，欣赏着暮春光色。这两句看似无情却有情，同他在《戏答元珍》 中所说的“曾是洛阳花下客，野芳虽晚不须嗟” ，以及他在《啼鸟》中所说的“身闲酒美惜光景，生怕鸟散花漂荡” ，写的是相同的爱情：这便是对夸姣春光的沉迷与怜惜。 东大学任教。 1926 年底返沪后掌管创立社榜首版部作业，主编《创立月刊》 发布了《小说沦》 、《戏曲论》等大批文艺论著。 1928 年参与太阳社，并在鲁迅支持下，主编《群众文艺》 。1930 年 盟树立，为倡始人之一。 12 月，小说《迟桂花》发布。  、《洪水》半月刊， 3 月，我国左翼作家联 1933 年 4 月移居杭州后，写了大批山川行记和诗词。 1936 年任福建省府参议。 1938 年，赴武汉参与军委会政治部第三厅的抗日宣传作业， 并在中华全国文艺界抗敌协会树立大会上入选为常务理事。 1938  年  12 月至新加坡， 主编《星洲日报》 等报刊副刊，写了大批政论、  短评和诗词。  194 念碑上，也将永久铭记取郁达夫勇士的姓名。

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